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梁家榮:發現自身之存在 ——拉特克利夫的“實存感受”與海德格爾
2019年04月30日 18:12 來源:《哲學分析》 作者:梁家榮 字號

內容摘要:

關鍵詞:

作者簡介:

Finding Oneself’s Being:Ratcliffe’s Concept of Existential Feelings and Heidegger

  作者簡介:梁家榮,同濟大學哲學系教授。

  原發信息:《哲學分析》第20184期

  內容提要:當前對情感的哲學研究可以分為感受理論和認知理論兩大陣營。英國學者拉特克利夫近年提出的“實存感受”概念,試圖將兩者加以折中,同時兼顧情感之意向性與身體性,頗受學者重視。拉特克利夫的想法深受海德格爾影響,其“實存感受”概念之特點以及其與海德格爾思想有著密切關聯。

  關鍵詞:情感/身體感受/意向性/實存感受/海德格爾

  標題注釋:同濟大學“歐洲研究”一流學科建設項目“歐洲思想文化與中歐文明交流互鑒”子項目資助課題。

 

  從20世紀80年代開始,情感從幾乎無人問津慢慢變成哲學研究之熱門課題。當前的情感研究可以分為兩大陣營,即感受理論和認知理論。由于情感與感受——尤其是身體感受——密切相關,感受理論試圖以感受來規定情感之本質;由于情感之意向性,認知理論則嘗試將情感還原為一種認知狀態(例如判斷)。最近不少研究者尋求提出一種折中理論,這種理論既能容納感受之核心位置又能說明情感之意向性。值得注意的是,不少有著英美哲學背景的學者借鑒了海德格爾在《存在與時間》中對情感的討論。英國學者拉特克利夫(Matthew Ratcliffe)就是其中比較突出的一位,他近年提出的“實存感受”(existential feelings)概念頗受關注。本文旨在闡明這一概念以及其與海德格爾思想之關系。

  一、“感受”一詞的多種用法

  拉特克利夫現任奧地利維也納大學哲學系理論哲學之講席教授。他近年已經出版了兩部關于情感與現象學的專著:《存在之感受:現象學、精神病學與實在感》和《抑郁經驗:現象學研究》。①結合現象學、神經科學和精神病理學對情感的討論,拉特克利夫的研究聚焦于實存感受。“實存感受”這個名稱是他本人所創,但從“實存的”這個形容詞已能推測,此概念脫胎于海德格爾在《存在與時間》中對情感的論述。拉特克利夫的理論與海德格爾之關系,我們將在下文詳細討論,在此先解釋他所謂的“感受”之意義。

  很多哲學家和心理學家已經指出,“感受”一詞有多種用法,包括意向的和非意向的用法。例如,根據肯尼(Anthony Kenny)之分析,“感受”可用來意指感覺(sensations)、情緒(emotions)、感知(perceptions)②,后兩者是意向的,而感覺或即身體感覺(bodily sensations)則不是意向的。努斯鮑姆(Martha Nussbaum)認為,應該區分兩種“感受”:“具豐富意向內容之感受”和“不具豐富意向性或認知內容之感受”。在前一種用法中,“感受”一詞只不過是“感知”和“判斷”的代名詞,后一種感受則無異于“身體上的狀態”,“它們既可能伴隨某種情緒,也可能不伴隨”。③努斯鮑姆自己的用法主要限于后者,她認為非意向的感受才是“感受”一詞的本義。心理學家本擇夫(Aaron Ben Ze'ev)指出,“感受”一詞之意義包括:“對觸覺性質之知覺、身體感覺、情緒、心情、籠統知覺(awareness in general),等等”,而他本人的用法則限于指“那些知覺模態,它們表達我們自己的狀態,而不朝向特定的對象”,亦即“不是意向的”。④在此意義上,本擇夫把感受列為情緒的“四個基本組成部分”之一。⑤

  在當前對情緒的哲學研究中,有所謂“感受理論”與“認知主義”(cognitivism)之爭。⑥感受理論認為,情緒是一種感受,而且是單純感受(mere feelings)。威廉·詹姆斯(William James)一般被視為這派看法的代表人物。在其發表于1884年的經典論文《情緒是什么?》中,詹姆斯說:“我的論旨是,身體上的變化直接跟從對引起刺激的事實之感知,而我們對其時發生的這一變化之感受就是情緒。”⑦詹姆斯不僅認為情緒是感受,而且認為情緒不過是對身體上的變化之感受而已。

  認知主義可追溯至古希臘的斯多葛學派⑧,當今的代表人物包括所羅門(Robert Solomon)和努斯鮑姆⑨。他們都認為情緒是具有認知內容的,是一種判斷,即“評價判斷”(evaluative judgment)⑩,并且都把感受排除在對情緒的界定之外,認為感受不屬于情緒之本質規定,不是其構成部分。他們并不否認情緒與感受經常一同出現,但主張感受最多只是“伴隨”情緒,既不是其充分條件,也不是其必要條件。(11)不是充分條件,因為兩種情緒之不同,不能單憑感受之不同來判別。(12)不是必要條件,因為某些情緒甚至可以不具備特殊的感受。(13)因此,所羅門說:“感受是情緒之裝飾品而不是其本質。”(14)

  認知主義者之所以認為感受與情緒是兩種不同的東西,主要是因為他們認為感受是非意向的,而情緒本質上是意向的,是“關于某種東西的”(15)。因此,情緒本質上是朝向世界的,而感受則不然。所羅門就指出:“說情緒是意向的,即是說它們跟我們的世界之對象本質上具有邏輯的聯系。”(16)上面提到,眾多學者都指出,“感受”一詞之日常使用既有意向的意義,也有非意向的意義,但即使不屬于認知主義而承認感受是情緒的構成部分的學者,往往亦同樣認為感受是非意向的。(17)例如,在本擇夫的理論中,感受就“沒有有意義的認知內容。它表達我們自己的狀態,但自身不朝向此狀態或任何其他對象”(18)。

  拉特克利夫的“實存感受”概念要在上述背景下來理解。不同于上述的常見看法,“感受”不是指非意向的、不朝向世界或任何對象的意識內容。拉特克利夫認為那種常見的看法是對感受之錯誤解釋。他主張感受是意向的或者“意向性結構之部分”(19),并且認為感受就是身體感受。

作者簡介

姓名:梁家榮 工作單位:

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