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倪梁康:神秘現象學與超心理學的問題與可能 ——論胡塞爾與格爾達的思想關聯
2019年04月30日 18:11 來源:《南京大學學報:哲學·人文科學·社會科學》 作者:倪梁康 字號

內容摘要:

關鍵詞:

作者簡介:

Problems and Possibilities of Phenomenology of Mysticism and Parapsychology: The Correlation between Husserl and Gerda Walther at the Level of Thought

 

  作者簡介:倪梁康,中山大學哲學系。廣州 510275

  原發信息:《南京大學學報:哲學·人文科學·社會科學》2018年第20184期 第72-84頁

  內容提要:在現象學運動史上產生過既與胡塞爾關系密切,也具有神秘主義傾向的現象學家。對神秘現象學以及神秘論與現象學關系的回顧會引出現象學方法論的問題,即如果承認神秘經驗涉及人類經驗的一個特殊向度,那么現象學作為普全哲學就應當將它們當作自己的可能研究對象來面對和處理。由于神秘體驗是一個特殊的經驗向度,是一個不為所有人共有的經驗層面,因而神秘現象學仍然有別于一般現象學;它的成敗有可能在最初就已經先天地得到決定:一方面,神秘經驗的特殊性和個體性導致相關的經驗闡釋不可能成為共感并引發共鳴,因而神秘現象學最終只是一件它的倡導者和描述者自己的事情,并在這個意義上不可能成為“天下之公器”意義上的學術。另一方面,神秘經驗的特殊性和個體性會使對它們的公共語言表述不可能,這種不可能是指任何對神秘經驗的語言表述都必然會造成扭曲和篡改。

  關鍵詞:神秘現象學/超心理學/社會現象學/胡塞爾/格爾達

  標題注釋:國家社會科學基金重大項目(12&ZD124)。

  

  

  對于胡塞爾來說,“神秘現象學(Ph nomenologie der Mystik)”差不多就意味著一個語詞矛盾,相當于“無現象的現象學”“不顯現的顯現學”或“形而上學的現象學”。因為胡塞爾現象學所倡導和追求的“一切原則之原則”或“第一方法原則”就在于,如其所是地接受“所有那些在直觀中原本地(可以說是在其切身的真實性中)展示給我們的東西”①。德國現象學學會的第二任會長亨利希·羅姆巴赫在他列舉的“關于現象學的幾個經驗命題與平凡命題”中的第一條便是:“凡是現象學的都是清楚的”,盡管“并非所有清楚的都是現象學的”。②

  然而,在現象學運動史上確實產生過既與胡塞爾關系密切,也具有神秘主義傾向的、甚至屬于神秘主義者的現象學家,如埃迪·施泰因,她的思想發展道路被視作“從現象學到神秘論”③;再如這里要討論的、后來相當著名的通靈論者格爾達·瓦爾特,她干脆出版了以《神秘現象學》④為名的作品,而其思維方式就總體而論也始終在“預感和直觀”之間搖擺,這也是她另一部論著⑤的標題。初看起來,這似乎印證了一個說法,即女性比男性要更容易成為神秘主義者⑥,而且連現象學的研究者也不能例外。不過若深究下去,我們會發現,要得出這樣的結論還需要做比這種簡單歸納更多的思考。

  格爾達·瓦爾特(Gerda Walther,1897-1977)是現象學運動的主要成員,她在思想史上保留下來的身份是社會哲學家、神秘現象學家和超心理學家(Parapsychologin),同時也被視作現象學的代表人物之一,當時被稱作“新生代女現象學家”。她出生于一個醫生家庭,六歲喪母,繼母是她的姨媽。由于她的父親是一個堅定的社會民主黨人,因此她沒有受洗,并且是在社會民主主義思想的氛圍中長大的,但她最終還是走向了基督教,并于1944年在慕尼黑的天主教堂受洗,而后由那里的主教為她做了堅信禮儀式。后來她的自傳《朝向彼岸:從馬克思主義和無神論到基督教》(Zum anderen Ufer:Vom Marxismus und Atheismus zum Christentum)基本上是對這個生命中的最重要思想轉變過程的復述和重構。

  在文科中學畢業后,格爾達首先于1915/16年冬季學期來到慕尼黑大學學習哲學、心理學和社會學。她與那里的心理學家和現象學家亞歷山大·普凡德爾接觸。一年之后,她又轉到弗萊堡,隨胡塞爾繼續學習現象學。從她的回憶錄來看,格爾達從慕尼黑普凡德爾那里轉到弗萊堡的原因主要在于,她父親在1917年將家從慕尼黑搬到了距離弗萊堡不遠的巴登·巴登。而慕尼黑現象學與弗萊堡現象學的差異是她來到弗萊堡之后才有所了解的,她回憶說,胡塞爾在弗萊堡友好地接待了她,并且詢問:“在慕尼黑,人們在多大程度上還始終停留在本體論上,或在多大程度上參與了我的超越論轉向?”⑦不過無論是普凡德爾,還是胡塞爾,都對格爾達業已形成的社會民主主義思想背景感到不安,但因為看到格爾達對自己的著作有令他驚訝的理解能力,而且不僅閱讀了早年的《邏輯研究》,也仔細閱讀了他出版不久的《觀念I》,胡塞爾最終還是改變主意接納了她⑧。格爾達于1917/18年冬季學期出現在胡塞爾當時開設的關于判斷理論的練習課上。在同班的同學中還有后來成為納粹種族理論家的克勞斯(Ludwig Ferdinand )等人⑨。

  從施泰因那里可以了解到格爾達最初在弗萊堡學習的情況。施泰因當時作為胡塞爾私人助手在弗萊堡受其委托為現象學初學者開設討論課(施泰因在其致英加爾登的信中將這個討論班稱作“幼兒園”),格爾達就是這個討論班的參與者,因而施泰因對格爾達的能力與志向都十分了解。在1917年8月7日致英加爾登的信中,施泰因就英加爾登關于她自己的“教育努力”或“幼兒園教育”進展如何的問題時回答說:“這里有幾個大有希望的人,首先是克勞斯先生,我期待他日后會在語言哲學方面有所作為,還有瓦爾特小姐,她來自慕尼黑,并且在接著普凡德爾做關于社會現象學的研究。”在近一年后(1918年6月24日)給英加爾登的信中,她再次寫道:“參與我們討論的克勞斯和瓦爾特小姐有朝一日肯定會成為能干的現象學家,但現在他們還不足以跟上我們的步伐。”⑩施泰因的預見沒有錯:克勞斯與格爾達后來各自成為種族心理學和超心理學(或神秘現象學)的主要代表人物,而且他們也以各自的方式堅稱自己的方法和立場是現象學的。

  一年后的冬季學期,在弗萊堡成立了類似慕尼黑哲學學會和哥廷根哲學學會的“弗萊堡現象學學會”。格爾達在洛維特的鼓動下接受了在成立會上作報告的任務,她的報告題目是《關于胡塞爾的純粹自我之難題》(Zur Problematik von Husserls reinem Ich)(11),根據格爾達的回憶,參與討論的只有胡塞爾、海德格爾,或許還有施泰因(12)。看起來格爾達對于胡塞爾的“純粹自我”構想基本持批評態度。在隨后于1919年6月21日召開的周六討論會上,她與埃賓豪斯、海德格爾等一同批評了胡塞爾的純粹自我概念。她曾打算在《哲學與現象學研究年刊》上發表這份報告。普凡德爾作為當時主要的編委曾在信中與胡塞爾商討此事時說:“瓦爾特小姐現在將她的‘純粹自我’的論文做了加工、潤色和擴展,并詢問是否可以將它作為紀念文章或年刊文章補交。我覺得這是可能的。如果您想自己對此做出判斷,那么我就請瓦爾特小姐將這篇文章寄給您。”(13)不過后來這篇文章最終并未得到刊發,究竟是胡塞爾沒有同意,還是另有其他的原因,目前還無從得知。很可能這篇文章的底稿還保存在格爾達去世后存放在巴伐利亞國家圖書館、但至今尚未得到開發的遺稿和遺物中(14)。

  然而,格爾達在胡塞爾這里進行博士考試的計劃并未順利完成。按照一種流行的說法,“瓦爾特的博士考試沒有被埃德蒙德·胡塞爾所接受,因為他認為,婦女不屬于一個大學的講席,她們的合適位置是呆在丈夫和孩子身邊的家中。在對胡塞爾感到深深的失望之后,瓦爾特在慕尼黑亞歷山大·普凡德爾那里完成了博士考試,并且于1921年以最佳成績(summa cum laude)被授予博士頭銜”(15)。然而,這個關于胡塞爾性別歧視的說法哪怕是從格爾達本人口中說出也實在令人難以置信(16),因為這與太多的事實不相符合:首先,格爾達并不是在胡塞爾那里的第一個女學生和女博士生,例如之前已有哥廷根的赫德維希·康拉德-馬悌尤斯和弗萊堡的埃迪·施泰因等。前者之所以沒有能夠在哥廷根大學胡塞爾這里完成博士考試,只是因為在她的女子實科中學畢業表中沒有希臘文的課程和成績,因而不符合哥廷根大學的博士考試規程;后者則先是在哥廷根隨胡塞爾完成國家考試,而后是第一個在胡塞爾于弗萊堡教學期間完成博士考試的博士生。其次,胡塞爾自己也將女兒伊麗莎白送到慕尼黑大學讀藝術史。最后,也是最重要的一點,我們發現一份胡塞爾在格爾達完成博士考試后于1922年10月24日寫給雅斯貝爾斯的推薦函,僅這封信就足以證明胡塞爾歧視女性之傳言實為無稽之談:

  尊敬的同事先生!

  可否允許我冒昧向您衷心推薦一名女朋友和女學生、格爾達·瓦爾特小姐。我對她以及她的學術能力抱有一種理由充分的和強烈私己的信任。她是一個完全自由的、無成見的人,在其志向中絕對純粹和正直。當然很難接近,很難讓她開口,她因為青年時代命運坎坷而十分靦腆。值得為她提供任何資助,而且也值得認識她。她住在高特海因教授夫婦那里,他們或許也像M·韋伯太太一樣更了解她。她應該會將她的首部著作(《年刊》第五輯)送給您,而且您應當也已經猜到,她很想參加任教資格考試。這是另外的事情了(在此事上我也會對她報以最大的信任),但無論如何我請您樂意友好地接待她。

作者簡介

姓名:倪梁康 工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:李秀偉)
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