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周麗昀:設計的審美維度 ——兼論涉身主體的審美體驗
2019年07月25日 17:39 來源:《哲學動態》 作者:周麗昀 字號

內容摘要:

關鍵詞:

作者簡介:

The Aesthetic Dimension of Design and the Aesthetic Experience of Embodied Subject

 

  作者簡介:周麗昀,上海大學社科學部哲學系。

  原發信息:《哲學動態》第201810期

  內容提要:當今社會,設計越來越深刻地改變著人們的生活,并引發了關于設計的本體論、認識論與價值論層面的探討,但設計的審美維度未曾得到人們足夠的重視。一方面,在傳統美學中,在觀察者模式基礎上的藝術體驗代表了美學體驗的范式,即美學是與藝術相關的,而與人的生活緊密相關的設計是缺失的;另一方面,設計與藝術的區別似乎在于設計更多具有功能性,這一定程度上也遮蔽了設計的審美維度的顯現。對設計的審美維度的挖掘凸顯了日常審美的意義:一是關注日常生活和熟悉之物的價值;二是擴展了美學的類型與理解,即審美要在對象與行動的結合中才能實現;三是對與人的生活相疏離的傳統美學范式進行了批判。日常審美開啟了審美體驗的新方向,以身體為視角的考察,可以使我們更好地揭示審美認知、身體和日常生活之間的關聯,促進對設計、美學等相關問題的原初性理解。

  關鍵詞:設計美學/日常審美/涉身主體

  標題注釋:本文系國家社會科學基金一般項目“身體視閾中技術與藝術的交互問題研究”(15BZX037)、國家社會科學基金一般項目“基于圖像技術進步的體驗構成問題研究”(14BZX027)的階段性成果。

 

  近年來,在神經科學、現象學、身體學和心靈哲學等領域中,都有一些關于日常美學的探討。這種美學理解主要是隨著設計的發展而被逐漸關注到的。當今社會,“設計對我們來說是最重要的東西,因為它如此深刻地植根于當代人的生活之中”①。將設計的本質與重要性揭示出來是哲學的題中應有之義:設計是什么?如何更好地理解設計對于人與世界的意義?設計對美學的發展有何貢獻?然而,無論是在以往的哲學史中,還是在當今的現實層面,這些問題都未曾得到足夠重視。在傳統美學中,一般認為只有對藝術的體驗才包括審美體驗,現在的討論挑戰了這個觀點,重新開啟了審美體驗中有關涉身主體的爭論。以身體為視角的考察,可以使我們更好地揭示審美認知、身體和日常生活之間的關聯,促進對設計、美學等相關問題的原初性理解。

  一、理解設計的多重維度

  康德提出的著名的三大批判,對美學理論的發展起到了奠基性的意義。長久以來,美學理論總是被各種形式的藝術充斥著。對于設計來說,人們更多是從認知判斷和道德判斷去理解它,并有意忽視了設計的審美維度。關注設計的審美維度,無疑有助于擴展我們對美的類型的理解。當前,關于設計的理解,主要有以下三種路徑。

  1.關于設計的本體論:設計是概念還是實踐?

  在關于設計的本體論理解中,設計被視為與傳統的藝術和手工藝不同的類型。那么,設計到底是如何構成的?當我們提及設計而不是藝術和手工藝時,我們指的是什么呢?這兩個問題既相互關聯又有所不同,分別指向不同的方法論路徑,關系到是否能得到有效的關于“設計”的概念。尼克·贊格威爾(Nick Zangwill)曾描述過兩種策略的不同,認為在第一種問法中,我們希望了解一些客體和實踐,并找到其相似的共同的因素來指代設計,而不是如在第二種問法中談論這些事物的詞匯或者概念。“我們對客體感興趣,而不是概念,也就是說,是對世界感興趣,而不是詞匯本身。我們是在研究形而上學,而不是分析語言和概念。”②然而,實際上,這兩種路徑是不可割裂的。我們對設計的形而上學理解,離不開語言和概念分析。為此,我們需要對美學本體論進行一些必要的考察。歷史地看,對物的形而上學(而不是語言和概念分析)進行關注,其好處是因為它容納了這樣的可能性:世界比描述世界的詞匯更寬泛。因此,只對概念進行語言分析是不夠的,需要努力超越語言應用的現象學,來抵達事物本身。

  設計之所以與藝術和手工藝不同,是植根于概念的發展以及我們的語言實踐的。對古希臘人來說,藝術就是“技藝(techné)”;而對古羅馬人來說,則是ars,指的是一種寬泛的包括修辭、武術以及我們今天所說的手工藝(打鐵、修鞋、木匠等)在內的技巧。相對穩定的“藝術”概念直到18世紀才出現,它與“現代藝術體系”有關,采取了一定的形式,如建筑、雕塑、繪畫、音樂和詩歌等,并且對這些領域的研究構成了美學的核心。到了20世紀,電影和攝影等一些新的實踐也被包含進藝術和美學之中。手工藝和大眾藝術直到最近還被排除在美學理論的關注之外。這種歷史變化一方面表明了概念分析和形而上學理論之間的交疊,另一方面也暗含著美學實踐的歷史本質。本質主義的藝術本體論之所以失敗,原因在于它建立在相互矛盾的基礎之上:要么是缺少必要的理論標準來區分哪類是藝術范疇;要么就是給出一個藝術的概念,卻沒有考慮到藝術和語言實踐的歷史變化。

  設計應該得到哲學的關注。對設計的本體論進行界定,并不是給出關于設計的充分和必要條件,因為這種方法不具有可塑性。哲學史上關于藝術概念的使用束縛了美學家們探索真正有趣的東西。在美學史中,有很多時候都是在確立概念,而不是關注實踐本身。就設計而言,盡管它與藝術和手工藝分享一些共同的特征,但它既不是藝術也不是手工藝。設計是一種新的實踐類型,它的概念只有在人們進行設計以及把握設計的方式中才能被理解。因此,我們必須將設計放在歷史的發展變化中,來發現使設計成為設計的那些獨特的因素,它與我們對設計的直覺的理解有關,也與設計的實踐和歷史發展有關。

  2.關于設計的認識論:設計與藝術、手工藝的區別

  在關于設計的體驗和判斷中,審美是不可或缺的,并且與藝術、手工藝和自然美有所不同。其一,設計不同于自然物,“被設計的”意味著不是“天然的”,而是被人有意識地進行計劃和創造。其二,設計與藝術和手工藝是有區別的。設計是設計師的創作行為的產物,包含著平凡的、內在的和日常的東西,通常不具有深刻性和超驗性。藝術品通常被認為是獨一無二的,是由特定的藝術家完成的,是“手工”的。雖然這不是藝術的必要條件,卻在美學理論中得到認可。不過,通過設計,藝術和藝術家之間存在的鏈條被打破了。因為設計師與設計物之間的關系,比藝術家和藝術品之間的關系要模糊,并且其中涉及一些有趣的哲學問題。

  “設計”概念的模糊性被約翰·漢斯科特(John Heskett)通過一種語法正確但意義荒謬的短語表達了出來:“設計就是為了生產設計而設計出一種設計。”③這句話有四層意味:(1)我們需要理解設計這個概念;(2)設計是由個人或者集體實現的活動;(3)設計是由間接的產品(比如方案)來充實的;(4)我們有最終的產品,“概念構成了現實”④。在設計中,我們通常看不到設計師的方案,這與藝術是不同的。藝術家可能會在繪畫之前做一些素描,有些時候,我們可以看到這些階段性的成果,比如畫家的一些草圖等。但是,在設計中,關于設計的草圖與我們最后看到的設計物可能相去甚遠。

  設計更多是伴隨著20世紀大規模的生產方式而出現的一種現象。在設計師的活動和完成的作品之間有一個媒介性的步驟,而正是這個“媒介性”的步驟,使得設計與藝術和手工藝區分開來。藝術理論要么強調藝術家的創造性的藝術活動,要么將藝術界定為具有某些品質和特征的客體。但是,在設計中,需要將“對象”和“活動”整合起來,才能產生對“設計是什么”的理解。因此,需要在歷史的情境中去描述什么是設計。另外需要強調的是,設計是人們日常生活中無處不在的因素,而不是一個獨立的審美反思的對象。設計是用來應用的,而不只是用來欣賞的。我們還需要根據設計師與設計物的關系,來情境化地理解設計,將其與藝術和手工藝進行區分。

  3.關于設計的價值論:設計是功能性的還是審美性的?

  關于設計的道德判斷、社會判斷和政治判斷,都深深植根于人之為人的方式之中。與藝術相比,設計一般被認為是功能性的,是用來應用的,而不是沉思的,缺少深刻性和原創性。但是,也有人認為,設計首先是一種審美現象,設計是美學關注的合法客體。對設計的關注可以豐富美學理論,可以對美學的類型進行擴展。我們需要回答的問題是,關于設計的體驗和判斷是如何與其他審美客體區分開的?它有何特殊性?

  只有將設計界定為不同的領域,設計才值得被當作獨立的審美判斷的客體。在傳統的美學史中,似乎一直沒有設計的地位,這個問題把我們帶到了哲學美學的核心:人們的審美體驗是由什么構成的?這是一個至關重要的問題。在審美中,有一個相互對立的視角,即:美到底是源于客體的屬性,還是人們體驗到的愉悅?這些問題涉及更深層次的關于美的規范性本質的理解。關于美學的本體論,有形式主義和表達理論之分、實在論和主觀主義之分。設計美學不僅關注設計物的形而上學或者其審美特性,也不僅關注來自人們體驗的愉悅感;使設計進入美學領域的原因,并不單純由于設計獨一無二的特性,更在于人們對設計物的特殊的評價方式。實際上,實在性和主觀性對審美判斷都很重要。真正的審美判斷,處于(關于愉悅的)主觀性與(進行道德判斷的)客觀性之間的張力之中。

  因為,關于美的“全是客觀”或者“全是主觀”的解釋都是不可能成功的:實在論既要面對重要的認識論挑戰,又必須回應很多形而上學的難題;主觀主義理論則需要對審美判斷的特定的愉悅感進行深入的解釋。為了解決審美的規范性問題,我們似乎需要一些中間立場。在實在論和主觀主義的爭論中,最容易被忽略的就是“審美判斷”概念本身。在兩種爭論中,判斷是以不同的形式出現的:在關于美的屬性的認知中,判斷是以客觀的和認知的形式出現的;而在對審美體驗的反映中,判斷又是以主觀的和感性的形式出現的。我們在談論設計的審美體驗時,用的是審美判斷:無論是審美屬性、審美體驗,都是在審美判斷的應用過程中產生的。

作者簡介

姓名:周麗昀 工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:李秀偉)
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