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程立顯:柏拉圖論公正
2019年04月30日 18:23 來源:《黨政干部學刊》 作者:程立顯 字號

內容摘要:

關鍵詞:

作者簡介:

Plato on Justice

 

  作者簡介:程立顯(1948- ),男,江蘇沭陽人,北京大學馬克思主義學院教授,博導,主要從事哲學、倫理學研究。北京 100081

  原發信息:《黨政干部學刊》第201810期

  內容提要:柏拉圖的公正思想反映了其倫理學和政治學的一體化。他的《理想國》將公正作為中心論題,稱得上是一部最早最詳盡的公正理論專著。柏拉圖接受了奧菲士教-畢達哥拉斯學說和古希臘人的傳統觀點,主張公正的本質是今生和來世的酬報。他認為公正是所有道德價值中的最高價值,涵蓋了一切美德,只有公正才能獲得幸福。柏拉圖把公正分為靈魂公正和國家公正。所謂靈魂公正就是靈魂中若干美德和諧秩序,即心靈和諧;而國家公正則是社會各等級“各就其位、各盡其職”,保持均衡與和諧。他提出了區別政府好壞的標準,即:凡服務于公共利益的守法政府是公正的好政府,凡服務于統治者私利而不講法律的政府則是不公正的壞政府。柏拉圖的公正思想是西方公正思想史的第一個理論高峰。其后兩千多年來,正是在對柏拉圖哲學的持續批判和繼承過程中,一代又一代的卓越思想家們不斷探索和更新著“什么是公正”的永恒問題,不斷推動著人類道德和社會公正的演進。

  關鍵詞:柏拉圖/理想國/靈魂公正/國家公正/公正與道德

 

  柏拉圖與其師長蘇格拉底和學生亞里士多德三位大師,共同奠定了西方文化的哲學基礎。他們是最偉大的三位古希臘哲學家,也是人類迄今最具影響力的三位西方古代思想家。柏拉圖以蘇格拉底的生活和思想為根據,構建了博大精深的客觀唯心主義哲學體系,其哲學思想涵蓋了邏輯學、認識論、形而上學、美學、倫理學等領域,但其哲學思考的主要動機是倫理學。[1]333有學者指出,“西方倫理學史幾乎就是一部公正思想史”。這部公正思想史的第一章,就是柏拉圖的公正思想。認真探討柏拉圖的公正思想,進而研究總結西方公正思想史的發展規律,對于我們借鑒西方文明的有益成果、建設有中國特色的社會主義公正文化,或許不無裨益。

  一、柏拉圖其人其書

  柏拉圖(公元前427年-前347年)出生于雅典的一個奴隸主貴族家庭,父母雙親均出自名門望族。父親是雅典最后一位君主科德羅斯的后裔,母親是早期的希臘立法者梭倫(前640年-前559年)的后輩。少年時代的柏拉圖,正值雅典慘敗于伯羅奔尼撒戰爭、政局動蕩的多事之秋。“三十僭主”的恐怖專政,更加劇了雅典的危機。但在民主制恢復之后,公元前399年,即柏拉圖28歲那年,民主派卻不公正地處決了蘇格拉底。柏拉圖對此十分震驚,從而對民主制和僭主制都失去了信心,認識到“有良知的人在雅典政治中無立錐之地”,于是放棄了研究政治學和從政的抱負。[2]18他自此確信,光靠政治手段無法拯救社會,還要依靠蘇格拉底所展示的哲學智慧,因此決心獻身于哲學研究,幫助同胞們追求智慧。隨后多年,他在希臘、埃及和意大利等地漫游求學,結識了當時不少學派的學者,研究了我們下面將要談到的各派哲學理論。公元前387年,柏拉圖回到雅典創立了學園——歷史上第一家系統探索哲學和科學的教學科研機構。此后,柏拉圖畢生主持學園工作40年,親自教導培養了許多學生,其中最著名的學生是另一位古希臘偉大哲學家亞里士多德。

  柏拉圖逝世以后,雅典學園依然活躍地長期存續。在長達兩個半世紀中,它一直是科學和哲學的學術中心。“作為從事高雅而精確科學的常設團體,學園的建立一直被看作(難免夸大)第一所大學的創立。”[1]334創立和組織學園,是柏拉圖對古希臘科學文化發展的重大貢獻。

  無論在學術思想還是在人格品質方面,柏拉圖都師承了蘇格拉底——古希臘哲學巨人中最早的一位注重倫理問題的哲學家。蘇格拉底認為哲學的任務應該是“認識自己”,目的應該是改善人類。他開創了理性主義哲學倫理學的先河,主張“未經省察的人生是不值得過的”;為了信念和信仰,他蒙冤受屈、慷慨赴死,在歷史上留下了一段悲劇傳奇。蘇格拉底本人沒有留下著作,其思想遺產的流傳主要借助于柏拉圖的早期對話體著作。

  柏拉圖自童年時代起即通過其舅父們進入了蘇格拉底的密友圈。他在“第七封信”中稱蘇格拉底為年長的“朋友”,極為敬重蘇格拉底的人格。他反省民主派領袖處死蘇格拉底事件之后,才把哲學作為自己的天職。柏拉圖以繼承和傳揚蘇格拉底的思想遺產為己任,把他的“美德即知識”的倫理思想系統化,構建了以理性主義倫理學為核心的龐大的哲學體系。他將自己的哲學追求、理性方法以及對倫理問題的關注,統統歸功于蘇格拉底。學術界一般認為,柏拉圖在蘇格拉底死后提出了理念論、回憶說和靈魂三分說,并有意確認蘇格拉底為其理論的創立人。

  柏拉圖的著作共計36種(包括書信集),統稱為《柏拉圖對話集》。其中涉及倫理思想、特別是公正論題的對話主要是《理想國》(一譯《共和國》《國家篇》)、《斐多篇》《普羅塔哥拉篇》、高爾吉亞篇》《法律篇》等。[2]19《理想國》雖則為柏拉圖所著,但部分地反映了其老師和朋友蘇格拉底的思想。而且,柏拉圖在《理想國》和幾乎所有對話中皆以蘇格拉底為主要言說者,所以無人知曉柏拉圖的《理想國》和其他對話分別反映了多少蘇格拉底的思想和柏拉圖的思想。但學者們一般認為,《對話集》的前一部分是蘇格拉底的觀點,后一部分則是柏拉圖的觀點。《理想國》以討論公正開篇,思考了人們深切關心的大多數領域——婚姻和家庭生活、教育、經濟、政治、倫理、宗教、知識和現實的屬性,以及人的命運。此外,由于它論述所有這些主題的深刻性,兩千多年來,它一直激勵著一代又一代學者們的哲學思考。

  20世紀著名倫理學史家麥金太爾(1929-)指出,同古希臘思想家的學術傳統相一致,柏拉圖的倫理學和政治學密切相關、相互依存,在邏輯上彼此都需要對方的完善。[3]51或者說,倫理學和政治學都以對方的完善為前提。柏拉圖的公正思想也反映了其倫理學和政治學的一體化。當他從元倫理學和規范倫理學的不同角度論述公正時,其論述的側重點都是當時的城邦國家政治體制的公正問題。

  在具體考察柏拉圖的公正思想之前,我們有必要梳理一下前蘇格拉底時代的重要思想流派的公正思想,以呈現柏拉圖公正思想的源頭概貌。

作者簡介

姓名:程立顯 工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:李秀偉)
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