一肖两码中特期期准

 首頁 >> 社科基金 >> 基金管理 >> 項目成果
跨文化藝術美學:當代中國美學發展新趨向
2019年04月29日 09:02 來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:李慶本 字號

內容摘要:

關鍵詞:

作者簡介:

  中國美學最近40多年的發展大體可劃分為三個階段:第一階段是新時期美學研究的審美自律論階段,這一時期的美學研究關注的焦點問題是美與藝術的本質問題;第二階段是新世紀美學研究的文化他律論階段,這一時期美學研究積極拓寬自己的研究領域,主動回應大眾文化的欲求,重點強調美學研究的分散化與區域性特點;第三階段或者說新時代中國美學的發展一定要突破“泛美學”傾向,應該從審美研究和文化研究發展到跨文化研究。

  按照最通俗的理解,美學是以對美的本質及其意義的研究為主題的學科。美學是哲學的一個分支,研究的主要對象是藝術,但不研究藝術中的具體表現問題,而是研究藝術中的哲學問題,因此被稱為“美的藝術的哲學”。美學的基本問題有美的本質、審美意識同審美對象的關系等。從這個意義上說,“藝術美學”這個術語有點語義重復。但就目前的中國美學研究現狀而言,由于存在著各自不同命名的美學,如“生態美學”“環境美學”“人生論美學”“生命美學”“生活美學”“休閑美學”“身體美學”等,所以在“美學”前標以“藝術”兩字很有必要。

  回應文化研究的挑戰沖擊

  美學與文化的結合形成文化美學,其主要表現是立足于各自民族文化的立場,質疑西方美學的普遍有效性,強調文化的特殊性,反對對美學作出統一規定,如提出東方美學、中國美學、日本美學、印度美學等。

  泛美學也是文化美學的一種表現形態。泛美學化(aestheticization)亦稱“泛美學主義”“泛審美化”,最典型的就是“日常生活的審美化”。在消費社會中,存在對日常生活、商業活動任意貼上“美學”標簽的傾向。按照費瑟斯通的定義,日常生活的審美化包含三層意思:第一是指在第一次世界大戰和20世紀20年代出現的達達主義、先鋒派及超現實主義等藝術的亞文化。“在這些流派的作品、著作及其活生生的生活事件中,他們追求的就是消解藝術與日常生活之間的界限。”(邁克·費瑟斯通:《消費文化與后現代主義》,劉精明譯,譯林出版社2000年版)第二是指“將生活轉化為藝術作品的謀劃”,也就是我們通常所說的“美化生活”“生活品味”。第三是指“充斥于當代社會日常生活之經緯的迅捷的符號與影像之流”,“在這個社會中,實在與影像之間的差別消失了,日常生活以審美的方式呈現出來,也即出現了仿真的世界或后現代文化”。在日常生活審美化的語境下,商品成為一種生活品味的指代符號。

  跨文化藝術美學研究是對文化美學的超越,是對美學自身研究領域的拓展。它體現出一種將美學的內部問題與外部問題有機結合起來所形成的的綜合研究的體征,既不放棄美學自身固有的老問題,又不拒絕回答文化研究提出的新問題。從這個意義上講,從美學到文化美學再到跨文化美學是美學學科發展的內在要求,這是從美學發展的角度得出的一個基本結論。換言之,跨文化藝術美學體現了中國藝術美學發展的內在要求,具有重要的研究價值。近幾十年來,以大眾文化為主要研究旨趣的文化研究對美學研究形成了深刻的影響,帶來了巨大的沖擊。當前的美學研究一直努力在對這種沖擊和挑戰進行積極回應,以此深度介入當代審美實踐出現的全新的文化問題,及時總結新媒體藝術(如微電影等)以及在全球化背景下產生的跨文化藝術門類(跨文化書法、跨文化建筑、跨文化繪畫、跨文化戲劇等)。在此背景下,跨文化藝術美學正是對文化研究的積極回應,將隨著新媒體出現的新型藝術納入自己的研究范圍,是對美學研究領域的拓展。

  實現美學研究的時間空間對話

  跨文化藝術美學研究的主要內容是“古今中外”問題。“古今”為跨文化藝術美學研究的時間維度,“中外”為跨文化藝術美學研究的空間維度。長期以來,美學研究的時間維度與空間維度是疊加的,由此出現了“中為古”(即把中國等同于古代)、“西為今”(把西方等同于現代)的中西二元論模式。跨文化藝術美學研究首先要分割時間與空間兩種維度的疊加,復原“中外”與“古今”各自的原初含義,實現美學研究跨越中外與跨越古今的平等交流與對話。

  跨文化藝術美學包含兩方面的含義:第一是指跨文化藝術的美學研究;第二是藝術美學的跨文化研究。跨文化藝術,作為跨文化藝術美學的研究對象,是指跨越不同文化界限的藝術,包括跨文化藝術創造、跨文化藝術作品、跨文化藝術欣賞和批評等。跨文化藝術創作,是從作者層面對跨文化藝術的界定,例如一位作者處于異文化環境中并受到異文化影響而進行的藝術創作(華裔作者的流散創作),或者不同民族文化背景的作者共同完成一件藝術作品,這都屬于跨文化藝術創作。跨文化藝術作品是指作品中吸收了異文化的因素,或者借鑒了異文化的藝術技法而創作的藝術作品,或者是對異民族藝術作品的再創作,如徐冰的作品“方塊字書法”、張藝謀的“鳥巢圖蘭朵”等。跨文化藝術欣賞和批評,是從讀者(欣賞者和批評者)的角度對跨文化藝術的界定,欣賞者和批評者欣賞和批評異文化的藝術作品或藝術現象,就是跨文化藝術欣賞和批評。對跨文化藝術創造、跨文化藝術作品和跨文化藝術欣賞和批評進行美學研究顯然屬于跨文化藝術美學的題中之義。

  目前學界較多關注的是藝術美學的跨文化研究,主要包括以下幾個方面:首先是跨文化藝術美學的本體論研究,主要探討藝術美的本質與特征。長期以來,我們關于藝術美的探討主要接受西方理論的影響。跨文化藝術美學的探討需要從中外藝術理論資源中尋找到跨文化對話的契合點,既不能否認不同文化對于藝術的不同理解這一基本事實,又不能陷于相對主義,否定共同理解的可能性。藝術美學的跨文化研究應該摒棄中外藝術孰高孰低的無謂糾纏,突破影響研究的文化中心主義,尋找跨越中外文化的共同美學規律。

  其次是跨文化藝術美學的發展論研究,主要探討中外不同文化背景下藝術的歷史發展問題。過去我們對藝術發展史的研究局限于區域,中國藝術史與外國藝術史的研究常常是分離的。跨文化藝術美學對于藝術史的研究,需要用世界的眼光,應該放在世界藝術發展史的范圍內加以探討。在古代藝術與現代藝術之間,我們應該找到一種對話的途徑,應該承認以現代話語闡釋中國古代美學傳統的合法性;在東方與西方之間,也應該找到一種對話的途徑,同時承認東方與西方各自特殊性的美學價值。以西方、現代貶低東方、傳統,或者以東方、傳統拒斥西方、現代,都不符合跨文化藝術美學研究的理念與原則。

  再次是跨文化藝術美學的方法論研究。研究藝術問題,不同于研究自然科學與社會科學。藝術美學研究應該有自己獨立的方法論,這種方法論就是闡釋學。以往的美學方法要么是經驗主義的方法,要么是理性主義的方法,要么是理性與經驗兩結合的方法。跨文化藝術美學則采用跨文化闡釋學的方法。這種方法既突破理性主義、經驗主義的方法,又突破了傳統闡釋學的方法。跨文化闡釋學方法論將傳統闡釋學的時間維度轉化為空間維度,著重強調不同文化區域不同藝術的空間并列同等價值,而不是時間先后等級價值。

  最后是跨文化藝術美學的類型學研究,主要研究不同藝術門類的特質問題。長期以來,我們對文藝的本質問題常常以“審美情感”來概括,缺乏對不同藝術門類特質問題的研究。如果說文學與眾多不同的藝術門類的本質都是“審美情感”,那么,跨文化藝術美學的類型學研究就是要解答不同學科的特質表現這一問題。這需要對世界不同區域中的不同藝術門類進行認真的甄別,找到不同文化背景下同一藝術門類的共同本質,分析同一藝術門類不同的文化特征。

  跨文化藝術美學,無論是跨文化藝術的美學研究,還是藝術美學的跨文化研究,都是新課題,需要付出許多艱辛和努力,也需要許多同行的共同協作。跨文化藝術美學因其對美學研究的新發現與新思考,必將成為當代中國美學研究的發展新趨向。

 

  (本文系國家社科基金重大項目“中國新媒介文藝研究”(18ZDA282)階段性成果)

  (作者單位:杭州師范大學藝術教育研究院)

作者簡介

姓名:李慶本 工作單位:杭州師范大學藝術教育研究院

課題:

本文系國家社科基金重大項目“中國新媒介文藝研究”(18ZDA282)階段性成果

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:齊澤垚)
W020180116412817190956.jpg
用戶昵稱:  (您填寫的昵稱將出現在評論列表中)  匿名
 驗證碼 
所有評論僅代表網友意見
最新發表的評論0條,總共0 查看全部評論

回到頻道首頁
QQ圖片20180105134100.jpg
jrtt.jpg
wxgzh.jpg
777.jpg
內文頁廣告3(手機版).jpg
中國社會科學院概況|中國社會科學雜志社簡介|關于我們|法律顧問|廣告服務|網站聲明|聯系我們
一肖两码中特期期准