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探尋中國美學的現代教育意蘊
2019年05月02日 09:36 來源:《中國教育報》2019年5月2日08版 作者:周軍偉 字號
關鍵詞:現代教育;中國美學;審美教育

內容摘要:《教育部關于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》(以下簡稱《意見》)近日出臺,提出“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉”。切實把文件精神落到實處,需要我們廣泛汲取審美營養。

關鍵詞:現代教育;中國美學;審美教育

作者簡介:

  《教育部關于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》(以下簡稱《意見》)近日出臺,提出“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉”。切實把文件精神落到實處,需要我們廣泛汲取審美營養。

  審美的教育價值源遠流長

  審美和藝術在社會文化建構和國民教育中,發揮著特殊的功能。進入新時代以來,黨中央高度重視審美、文藝和美育工作。2018年8月,習近平總書記在給中央美術學院八位老教授回信中指出,“做好美育工作,要堅持立德樹人,扎根時代生活,遵循美育特點,弘揚中華美育精神,讓祖國青年一代身心都健康成長”。指出了美育、時代生活、中華美育精神和青年之間的密切關系。

  審美在人的成長中的作用,在孔子時代就已經被清晰地認識到了。子曰:“興于詩,立于禮,成于樂。”不僅如此,儒家還把審美作為社會治理的高級境界加以論述和追求。如孔子請弟子談論自己的志向時,冉有說,“如其禮樂,以俟君子”。非獨中華文明如此,西方文明也有類似的思考和追求。如古希臘哲學家柏拉圖在《理想國》中就反復衡量審美在城邦建構和個人成長中的作用,最終審慎地把美納入其哲學的終極價值體系。

  《意見》在“基本原則”部分,強調要“弘揚中華優秀傳統文化”。怎樣在高校美育中弘揚中華優秀傳統文化,讓大學生從中國古人的審美文化中吸收營養,樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、塑造美好心靈?張法教授主編的《中國美學經典》以導讀文章釋說中華審美精神的來龍去脈,借注釋文字疏解中華審美文化的廣大精微,是中國傳統美學資料體編著的新進展,對我們正在著力推進的美育工作具有啟發意義。

  明晰時代所要接續的中國美學傳統

  “每一種現代人編選的古代文獻資料集,都是提問者向龐大的古代資料提問而得到的回答。回答并不是資料體之原樣,而只是資料體原樣按提問者所設定的框架而做的一種呈現。”張法說。以時代精神與傳統文化對話,以新的方式呈現中國美學的本然面目,有利于我們在美育中更加準確地理解中華審美精神、接續中華審美傳統,發掘美育資源。

  明中華審美之大體。中華文明現代轉型以來,盡管中華審美在深層機制上依舊影響著中國美學研究的話語與理論建構方式,但在學科的顯性層面上,西方美學的審美本質、審美感知、藝術的劃分是梳理中國美學史的基本模式。按照張法的看法,中西美學思維方式不同,西方美學先區分、再綜合,以本質為邏輯基礎構造審美現象;中國美學先整體、再區分,以整體為背景、以審美為前景呈現審美形態。因此,這種模式對于理解中華文化而言,能見其美,而不能呈現中華審美的獨特性與豐富性。張法及其研究團隊從中西思維方式的區別著手,把中國哲學、宗教與審美的關聯,中國傳統制度文化與審美的關聯,華夏天下觀念與審美的關聯,外來文化、中華文化的互動與審美的關聯,生活形態與審美的關聯等納入美學的理論話語系統,更為切實地審明了中華審美之大體。

  辨中國美學之格局。中國美學格局廣大,層次分明。之前的中國美學史和美學資料聚焦于美學原理框架和文藝美學框架,彰顯了中華審美特性與品格之豐贍華美,焦點之外不免漫漶模糊。《中國美學經典》從多個維度辨明中國美學的整體格局。一是古人把物理意義上的天文與地理,建構為審美的天文與地理,把形而上的道落實為可行、可望、可游、可居的審美宇宙。二是以朝廷、都市、生活、自然等概念構造出自然與人文相生、無遠弗屆、無往不復的審美生活世界。三是以園林、建筑、服飾、器物、花草、琴茶等物事搭建出人情與物理相依、悅目暢神、意澄心怡、安身養性的雅趣空間。四是以經典文章、詩詞歌賦、書法繪畫、戲曲小說等藝術形式展現出情、言、聲、義與道、象、氣、物交感應和、慨然生發的生命情感境域。天道、政治、制度、生命氣象、民俗風情,條理分明,氣象萬千。

  現中國美學之形態。在20世紀中國美學的理論建構中,方東美、宗白華、鄧以蟄等已明確意識到中華審美精神及話語與西方美學之不同,并在研究中彰顯了中國美學之特性。《中國美學經典》接續前賢傳承,以美學的世界形態和演變為視野,深入思維層面,析解中國美學之理論特質。張法認為,“在真善美合一的整體中,美既被呈現出來,同時又處在與真善的關聯之中。這樣,美既從各藝術中凸顯出來,又流動在天地間的一切事物之中”。如此,就整體形態而言,中國美學屬于關聯型美學。中華審美精神與天道、人事、自然、藝術的關聯形成的建構性美學空間,與西方美學的解放性敘事、批判性指向、超越論方式所構成的美學空間,在價值取向與人文訴求方面存在著基礎性差異,并進而影響到情感表達、言詞創制、聲音構造、色彩塑形、身體認知等方面,在審美現象層面呈現出中國美學虛實相生、氣韻生動的整體追求。

  識中華審美之流變。中華審美呈現出從簡到繁,從疏枝到茂葉,從朝廷到市井鄉野,從貴族士人到民眾庶人,雅俗互變、文明以成的流變演化圖景。以審美主體論,中華審美經歷了巫術美學、原始的宗教與政治合一的美學、西周的禮樂美學、諸子人格美學、朝廷美學、士人美學、市井美學等流變階段。以文化建構論,經歷了審美理論話語內部百家爭鳴階段,融合佛教、融合西域諸教與文化、接觸西方諸教與文化等階段,歷代皆有新文化、新文明的沖擊與融合。以文藝形式論,從詩樂舞三位一體到各自獨立;由四言到五言到七言,由詩余到詞、曲,詩有代遷;由鐘鼓琴瑟到喇叭嗩吶,樂器代有更替;由祭祀之舞到宮廷之舞,再到民間曲藝之舞,舞蹈代有變化。

  展現中華美育的價值追求

  “民有好、惡、喜、怒、哀、樂,生于六氣,是故審則宜類,以制六志。”《左傳》中的這段話,從一個側面說明了中華美育的價值取向。《中國美學經典》呈現了中國美學之本然面目,也展示了中國美學何以達成此面目的路徑。這一維度,對美育實踐有著更為直接的啟示。

  其一,節過度、“傷性命”之感性。中國美學對于感性的態度從歷史實踐中來,《國語》有言,“和五味以調口,剛四支(同肢)以衛體,和六律以聰耳,正七體以役心”。《樂記》則以理論形態表述為節制感性,“先王之制禮樂,人為之節”。感性交接外物,感于物而動,若放逸感性馳心于外,人化為物,則傷性命而害正道。所以,無論儒道墨法,各家均以節制感性為基本的審美態度。這一美育特征,恰恰可以對治現代人的浮躁、頹廢等“現代病”,起到以美育人、以美化人、以美培元的作用。

  其二,習審美創作之技藝。莊子之庖丁解牛、孔子之俯仰進退、張芝之臨池學書等,均顯示技藝是美的入口。中國美學中,技藝總是關乎身與心、技與道兩個方面,不可以理解為單純的技巧或技術。如唐太宗李世民在《筆法訣》中說,“夫欲書之時,當收視反聽,絕慮凝神。心正氣和,則契于玄妙……大抵腕豎則鋒正,鋒正則四面勢全。次實指,指實則節力均平。次虛掌,掌虛則運用便宜”。中華文藝各個具體形式中,心與手由此成為兩個有代表性意義的技藝發展與錘煉的方面。在浩如煙海的文學、藝術理論文字中,這兩個方面各自發展出了精湛而復雜的技術體系,二者之間也形成了復雜的張力關系。手之技藝的純熟能否打開審美的大門,進入藝術的殿堂,須看心之氣韻是否合于虛體之大道。藝術的形神辯證,在技藝層面的支撐便是心與手之間的辯證關系。

  其三,通生命之情理。美育、藝術教育絕不能僅僅是一種毫無靈魂感悟的技能教育,而應是一種生命的情感啟迪。中華審美特重情感,《性自命出》直言,“禮作于情”。李漁論文藝創作時說,“《五經》《四書》《左》《國》《史》《漢》,以及唐宋諸大家,何一不說人情?何一不關物理?”情之真偽、簡繁、深淺、靜動,關乎藝術作品之存亡妍媸。是否發乎情、發乎真情,是評價藝術之為藝術的標準,也是衡定品評人格之美的標準。以這個傳統立論,藝術教育、美育之得失成敗,在于健康情感之啟迪與養成實現與否。

  (作者系河南財政金融學院龍子湖校區副教授)

作者簡介

姓名:周軍偉 工作單位:河南財政金融學院龍子湖校區

職稱:副教授

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