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張 健:紀念五四運動 發揚五四精神
2019年04月28日 09:22 來源:天津日報2019年04月28日06版 作者:張 健 字號
關鍵詞:馬克思主義;五四運動;中國夢

內容摘要:習近平總書記在主持中共中央政治局第十四次集體學習時強調,五四運動是我國近現代史上具有里程碑意義的重大事件,五四精神是五四運動創造的寶貴精神財富,今天我們紀念五四運動、發揚五四精神,必須加強對五四運動和五四精神的研究。落實習近平總書記重要指示精神,就要堅持大歷史觀深刻揭示五四運動對當代中國發展進步的深遠影響,運用事實說話有力糾正社會上對五四運動的片面認識和錯誤觀點,發掘五四精神的時代價值使之成為激勵人民奮勇前進的精神力量。一、堅持大歷史觀深刻認識五四運動的深遠影響和歷史意義中華民族是有著優秀歷史文化傳統的民族,為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻,只是到了近代,才開始陷入內外交困、國力衰微、民智不振的危局。

關鍵詞:馬克思主義;五四運動;中國夢

作者簡介:

  習近平總書記在主持中共中央政治局第十四次集體學習時強調,五四運動是我國近現代史上具有里程碑意義的重大事件,五四精神是五四運動創造的寶貴精神財富,今天我們紀念五四運動、發揚五四精神,必須加強對五四運動和五四精神的研究。落實習近平總書記重要指示精神,就要堅持大歷史觀深刻揭示五四運動對當代中國發展進步的深遠影響,運用事實說話有力糾正社會上對五四運動的片面認識和錯誤觀點,發掘五四精神的時代價值使之成為激勵人民奮勇前進的精神力量。

  一、堅持大歷史觀深刻認識五四運動的深遠影響和歷史意義

  中華民族是有著優秀歷史文化傳統的民族,為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻,只是到了近代,才開始陷入內外交困、國力衰微、民智不振的危局。在近代以來中國人民對民族復興道路進行的早期探索中,辛亥革命推翻了清王朝的統治,結束了統治中國幾千年的君主專制制度,打開了中國進步潮流的閘門。但是,由于歷史進程和社會條件的制約,辛亥革命沒有改變舊中國半殖民地半封建的社會性質,沒有改變中國人民的悲慘境遇,沒有完成實現民族獨立、人民解放的歷史任務,中國人民期待著新的社會力量尋找先進理論,以開辟救國救民、振興中華的新道路。

  1915年9月,《青年雜志》創刊,揭開了新文化運動的序幕。新文化的啟蒙者們猛烈抨擊以孔教為核心的封建意識形態,希望在中國建立西式資本主義文明,但這一愿望很快就在第一次世界大戰后西方資本主義出現的嚴重危機和列強對中國主權的踐踏面前破滅了。

  1919年1月,中國作為戰勝國參加巴黎和平會議。4月30日,美、英、法三國置中國利益于不顧,議定了巴黎和約中關于山東問題的條款,將德國在山東的權益全部轉讓日本。消息傳回國內,5月4日,數千名北京青年學生涌上街頭,高喊“外爭國權、內懲國賊”等口號,掀起了一場有工人階級、小資產階級、民族資產階級和其他愛國人士參加的全國性群眾斗爭,具有劃時代意義的五四運動由此爆發。

  西方列強的出賣最終粉碎了中國人民對資本主義文明的幻想,而俄國十月革命的勝利又使中國人民在絕望彷徨中看到了希望的曙光。早在1918年,李大釗就先后發表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》,贊揚十月革命“是世界勞工階級的勝利,是二十世紀新潮流的勝利”。他還從東西方文明比較中,歡呼“第三新文明之崛起”,指出“東洋文明既衰頹于靜止之中,而西洋文明又疲命于物質之下,為救世界之危機非有第三新文明之崛起不足以渡此危崖”,認為“俄羅斯之文明誠足以當媒介東西之任”,而中國對“世界新文明”亦“負有至重之責任”。

  五四運動拉開了中國新民主主義革命的序幕,也顯示了中華民族的進一步覺醒。五四運動前后,許多追求真理和進步的人們開始用新的眼光看中國看世界,并在對各種社會思潮、政治主張和政治力量的比較鑒別中,逐步看清了西方社會的弊端,對資產階級共和國救國方案產生了懷疑。一批先進的青年知識分子,更是從俄國十月革命的勝利中看到了馬克思主義的偉大力量,看到了國家民族的前途希望,開始自覺接受馬克思主義,積極傳播馬克思主義,推動馬克思主義同中國工人運動的結合,使社會主義思想成為五四運動后新文化運動的主流,為兩年后中國共產黨的成立提供了干部和思想的準備。

  經過五四運動的洗禮,掌握了馬克思主義科學真理的中國先進知識分子深切認識到只有社會主義才能救中國,不僅實現了對中國革命具有劃時代意義的思想飛躍,而且在實現民族復興進程中開啟了以社會主義為前途方向的新民主主義革命新探索。從這個意義講,五四運動不僅是中國新民主主義革命的偉大開端,也是探索中華民族偉大復興新道路的嶄新起點,在近代以來170多年中華民族發展歷程中具有里程碑的意義。

  二、旗幟鮮明澄清糾正對五四運動的模糊認識和錯誤觀點

  從20世紀80年代中后期開始,隨著文化保守主義、資產階級自由化和歷史虛無主義等錯誤思潮的興起,社會上對五四運動出現了一些負面消極評價,直到近年來也時有出現,甚至被敵對勢力放大利用,干擾了思想認同,妨礙人們正確認清為什么五四運動對當代中國發展進步具有如此重大而深遠的影響,為什么馬克思主義能夠成為中國革命、建設、改革事業的指導思想,為什么中國共產黨能夠擔負起領導人民實現民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的歷史重任,為什么社會主義能夠在中國落地生根并不斷完善發展。對此必須用事實說話進行有力糾正,在總結歷史規律、揭示歷史趨勢基礎上,引導人們正確認識把握五四運動的歷史意義和深遠影響,進而以史為鑒、以史為師,堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

  (一)關于五四運動前的新文化運動是否破壞了中國傳統文化

  五四運動是反帝反封建的偉大愛國革命運動,也是偉大的思想解放運動和新文化運動。以五四運動為界,新文化運動分為五四前后兩個時期。正是五四運動的爆發,使新文化運動發生了根本轉向,也使近代中國民主革命出現了新的轉機。

  新文化運動的倡導者們猛烈抨擊北洋軍閥政府的尊孔復古政策,把斗爭矛頭集中指向孔教,但并沒有全盤否定以儒學為代表的中國傳統文化。五四運動前的新文化運動是在一種特定的歷史條件下發生的。民國初年,篡奪了辛亥革命勝利果實的北洋軍閥政府將封建社會的正統思想儒學奉為護身符,甚至把孔子之學定為國教,要求國民教育以孔子之道為大本,愚弄和欺騙人民,為其復辟帝制服務。這種文化復古主義的逆流,嚴重束縛了人們的思想,壓制了民族的生機和創造力。因此,新文化運動的倡導者們才不得不把思想斗爭的矛頭集中指向了儒學。即使這樣,新文化運動的倡導者們也沒有全盤否定中國傳統文化。1916年9月1日,《新青年》發表了易白沙的《孔子平議》,認為孔學并不等同于全部中國傳統文化,“孔子之學只能謂為儒家一家之學,必不可稱以中國一國之學”。

  就是對儒學本身,新文化運動的倡導者們也沒有一概抹煞。李大釗在《甲寅》日刊辯證分析道:“孔子生于專制之社會,專制之時代,自不能不就當時之政治制度而立說,故其說確足以代表專制社會之道德,亦確足為專制君主所利用資以為護符也”,但“其學說之精神,已不適于今日之時代精神”!陳獨秀在《孔教研究》中也明確指出:“我們反對孔教,并不是反對孔子個人,也不是說他在古代社會無價值。不過因他不能支配現代人心,適合現代潮流,還有一班人硬要拿他出來壓迫現代人心,抵抗現代潮流,成了我們社會進化的最大障礙。”可見,李大釗、陳獨秀等新文化運動的主將們是把以儒學為代表的中國傳統文化提到一定的歷史范圍內來考察的,認為思想學說是隨著社會發展而變遷的,這是符合唯物辯證的歷史觀的,對當時和后來的新文化運動具有重要指導作用。

  不可否認,就整體而言,五四運動前的新文化運動也確實存在著思想方法上的片面性和極端化,出現過某些偏激言論,但這恰恰與當時馬克思主義科學認識論的傳播還不夠廣泛深入有關。毛澤東在批判黨內主觀主義、宗派主義和黨八股錯誤傾向時,就從思想方法上檢討過這一缺陷,指出:“那時的許多領導人物,還沒有馬克思主義的批判精神,他們使用的方法,一般地還是資產階級的方法,即形式主義的方法……所謂壞就是絕對的壞,一切皆壞;所謂好就是絕對的好,一切皆好。這種形式主義地看問題的方法,就影響了后來這個運動的發展。五四運動的發展,分成了兩個潮流。一部分繼承了五四運動的科學和民主的精神,并在馬克思主義的基礎上加以改造,這就是共產黨人和若干黨外馬克思主義者所做的工作。另一部分人則走到資產階級的道路上去,是形式主義向右的發展。”這里所謂形式主義向“右”的發展,指的就是全盤西化論。

  對五四運動前新文化運動中一些人思想方法上的片面性和極端化傾向,也應當歷史主義地看待。在當時的社會歷史條件下,新文化的倡導者們面對北洋軍閥政府尊孔復古的文化逆流,針鋒相對批判否定封建綱常禮教,打破了思想領域兩千年來儒學獨尊的局面,對當時人們的思想啟蒙和個性解放起到巨大推動作用,有力配合了反對復辟帝制的政治軍事活動,這是歷史的進步而不是歷史的倒退。我們今天看待五四運動前的新文化運動,不能脫離當時的社會歷史條件去求全責備,更不能以偏概全地拿以個別極端的事例去否定這場運動的主流。

  (二)關于思想啟蒙在五四運動后是否被救亡和革命壓倒

  五四運動的爆發,使新文化運動發生了根本轉向,賦予了新文化運動以馬克思主義的思想啟蒙和解放的新鮮內容。那么,思想啟蒙在五四運動后是否受到了所謂的“政治干擾”,被救亡的革命洪流沖擊甚至壓倒呢?

  就思想啟蒙本身而言,五四運動前的新文化運動確實存在著一定的局限性,主要表現在它缺乏廣度和深度。缺乏廣度,是指它沒能深入到廣大民眾中去,直到聲勢浩大的五四運動爆發,知識分子才普遍認識到民眾中蘊藏的巨大力量。缺乏深度,是指五四運動前的新文化運動主要是追求個性解放的民主主義思想文化啟蒙,五四運動后期才提升到傳播馬克思主義科學真理的新境界。上述兩方面缺陷歸結為一點,就是五四運動前的中國先進知識分子沒有將新文化運動與廣大工農群眾結合起來,沒有把思想文化啟蒙與民眾迫切需要解決的現實問題結合起來,因而沒有能夠將廣大工農群眾喚醒發動起來,這也是五四運動未能全竟其功的一個重要原因。

  其實早在五四運動爆發前,李大釗就注意到知識分子與工農群眾相結合應成為新文化運動發展的方向。1919年2月,他在《晨報》發表《青年與農村》一文,開明宗義指出:“要想把現代的新文明,從根底輸到社會里面,非把知識階級與勞工階級打成一氣不可。我甚望我們中國的青年,認清這個道理。”

  五四運動不久,革命先行者孫中山先生也看到了辛亥革命以來歷次革命斗爭的局限性主要在于救亡運動脫離了思想啟蒙,因而沒能廣泛喚起民眾的支持參與。他在政治遺囑中說:“余致力國民革命凡四十年,其目的在求中國之自由平等。積四十年之經驗,深知欲達到此目的,必須喚起民眾及聯合世界上以平等待我之民族,共同奮斗。”這是孫中山先生畢生致力中國革命的經驗總結,也是令他抱憾終生的未竟事業。

  孫中山先生病逝后,國共兩黨繼續攜手合作。隨著北伐戰爭的勝利推進,國民革命形勢日益高漲,工農運動也得到迅猛發展。長期身受封建勢力和帝國主義壓迫的廣大工人農民積極投身到大革命洪流中,成為中國民主革命一支重要力量。歷時三年多的國民革命,雖然沒能把廣大工人農民變成國家的主人,卻培養了他們的權利意識和革命覺悟,使他們的眼界超出了個人和家族的狹小天地,投向了更為廣闊的天地。

  在中國共產黨領導的第一次工人運動高潮中,隨著階級意識的提高和罷工斗爭的鍛煉,工人群眾舊有的行會和地域觀念在一定程度上被破除了,不再只為自己眼前的局部利益而進行單純的經濟斗爭,而是從當時整個工人階級的整體利益和長遠目標出發,為擺脫階級壓迫、爭取民族獨立,與封建軍閥和帝國主義展開了英勇的政治斗爭。1923年京漢鐵路工人大罷工中,戰斗口號就是“為爭自由而戰,為爭人權而戰”。在這一口號鼓舞下,不僅京漢鐵路工人除極少數工賊外全部投入了戰斗,而且全國各地工人群眾都為支援京漢鐵路工人采取了積極行動。罷工第三天,所謂“調停代表”來到工會,對集合在院子里的工人們說:“給你們加工錢,每天加一毛行不行?不行就加兩毛……”沒等他把話說完,工人就齊聲吼道:“我們不要錢!我們要的是自由!是人權!”可見,除了爭取生存權利和改善經濟地位的基本訴求之外,爭取政治上的平等權利也開始成為工人群眾的自覺意識。

  和工人階級相比,農民思想觀念的變革要艱難緩慢得多。盡管如此,國民革命的思想啟蒙效果還是非常明顯的,我們可以從《湖南農民運動考察報告》中找到生動事例。1927年1月4日至2月5日,時任中共中央農民運動委員會書記的毛澤東到當時農民運動發展最為迅猛的湖南進行實地考察,親眼看到了許多過去聞所未聞、見所未見的奇事:“打倒帝國主義,打倒軍閥,打倒貪官污吏,打倒土豪劣紳,這幾個政治口號,真是不翼而飛,飛到無數鄉村的青年壯年老頭子小孩子婦女們的面前,一直鉆進他們的腦子里去,又從他們的腦子里流到了他們的嘴上。……孫中山先生的那篇遺囑,鄉下農民也有些曉得念了。他們從那篇遺囑里取出了‘自由’、‘平等’、‘三民主義’、‘不平等條約’這些名詞,頗生硬地應用在他們的生活上。一個紳士模樣的人在路上碰了一個農民,那紳士擺格不肯讓路,那農民便憤然說:‘土豪劣紳!曉得三民主義嗎?’長沙近郊菜園農民進城賣菜,老被警察欺負。現在,農民可找到武器了,這武器就是三民主義。當警察打罵賣菜農民時,農民便立即抬出三民主義以相抵制,警察沒有話說。湘潭一個區的農民協會,為了一件事和一個鄉農民協會不和,那鄉農民協會的委員長便宣言:‘反對區農民協會的不平等條約!’”

  毛澤東從如火如荼的農村革命新氣象中看到,族權、神權和夫權等封建制度的根基在新興的農會勢力面前發生了動搖,農民們不再完全相信八字、風水、觀音菩薩、烈女祠和節孝坊這類封建迷信的東西,并從反對“洋學堂”開始轉向“大辦其夜學”,自發組織起來克服原有的不良文化習俗。這些驚人的變化使毛澤東得出一個結論:“農村里地主勢力一倒,農民的文化運動便開始了。”“孫中山先生致力國民革命凡四十年,所要做而沒有做到的事,農民在幾個月內做到了。這是四十年乃至幾千年未曾成就過的奇勛。”毛澤東所說的“農村里地主勢力一倒,農民的文化運動便開始了”,恰恰說明反帝反封建的救亡運動與宣傳民主科學的思想啟蒙,并不是一個壓倒另一個,而是相互促進、互為支撐。

  國民革命失敗后,在第二次國內革命戰爭期間的農村革命根據地,中國共產黨更加重視蘇區基層群眾的思想啟蒙和文化教育工作。1933年11月,毛澤東在《長岡鄉調查》中,描述了農村蘇維埃政權建立后由于政治經濟關系變化帶來的文化新氣象:長岡鄉的村、鄉兩級蘇維埃組建了教育委員會;全鄉四個村每個村都設有一個宣傳小隊,為擴大紅軍、經濟建設、紀念節等做宣傳;每個村都建立了列寧小學,全鄉還辦了九個農民夜學;每個村都有一塊釘在路旁屋壁的識字牌;每個村都有一個俱樂部,下設體育、墻報、晚會等很多委員會。同月,毛澤東又來到被譽為“中央蘇區第一模范鄉”的才溪鄉,在這里再次看到了長岡鄉那樣的文化新氣象。可見,中國共產黨在鄉村群眾中積極開展思想啟蒙和文化教育工作,是一個非常普遍的現象,并且成效也非常顯著。

  從近代以來中華民族面臨的兩大歷史任務來看,無論是救亡還是啟蒙,都是爭取民族獨立、人民解放的必要手段,救亡喚起啟蒙,啟蒙推動救亡,二者并不相互排斥。而且,在贏得民族獨立和人民解放之后,實現國家富強和人民幸福,同樣需要居安思危的救亡意識和思想解放的啟蒙精神。從這個意義上講,救亡與啟蒙相互促進,共同服務于實現中華民族偉大復興的宏偉目標。五四運動后波瀾壯闊的中國革命歷史也充分證明,以五四運動為開端,思想啟蒙在救亡的革命洪流中更加廣泛深入,提升到了新境界。

  (三)關于五四運動能否成為新民主主義革命的偉大開端

  五四運動是中國舊民主主義革命和新民主主義革命的分水嶺。舊民主主義革命和新民主主義革命雖然都是資產階級民主革命,革命對象都是帝國主義、封建主義,但革命的領導階級、革命的性質、革命的最高綱領、革命的指導思想則根本不同,革命的結局也就根本不同,其中最為關鍵的就是革命領導權問題。新民主主義革命的領導力量是中國工人階級及其政黨。正是在五四運動中,新民主主義革命的領導階級中國工人階級作為一個成熟的“自為階級”登上歷史舞臺,受到十月革命影響紛紛轉向馬克思列寧主義的先進知識分子也開始深入群眾廣泛傳播馬克思主義,兩年后,作為中國工人階級先鋒隊的中國共產黨應運而生,中國革命的面貌開始煥然一新。

  初登歷史舞臺的中國工人階級在五四運動中顯示出偉大的力量,在斗爭中發揮了決定性的作用。如上海學生聯合會在告同胞書中所言,“學生罷課半月,政府不惟不理,且對待日益嚴厲”,“工界罷工不及五日,而曹、章、陸去”。工人階級的偉大力量,使先進的中國知識分子受到了真切的教育,看到了斗爭的希望所在。“‘五四運動’中有一部分學生領袖,就是從這里出發‘往民間去’,跑到工人中去辦工人學校去辦工會”,“后來趨向于共產主義、以至于加入共產黨”。那些接觸了社會主義思潮、初步掌握了馬克思主義的知識分子,脫下學生裝,穿上粗布衣,開始到工人中去進行宣傳工作和組織工作,發揮了某種先鋒和橋梁作用。而先進知識分子與工人群眾相結合的過程,也就是馬克思主義與中國工人運動相結合的過程。在這一過程中,初步確立了共產主義信念的知識分子,其思想感情進一步轉變到工人階級方面來;同時,一部分工人由于受到馬克思列寧主義的教育而提高了階級覺悟,真正成為中國工人階級的先進分子。

  五四運動爆發兩個月后,青年毛澤東在實踐中也看到了知識分子與工農群眾相結合的重要性,他在《湘江評論》發表《民眾的大聯合》一文,號召青年知識分子深入到廣大工農群眾之中,造成“中華‘民眾的大聯合’的形勢”。1920年11月,毛澤東在給向警予的信中說:“幾個月來,已看透了。政治界暮氣已深,腐敗已甚,政治改良一涂,可謂絕無希望。吾人惟有不理一切,另辟道路,另造環境一法。”12月,在給蔡和森等人的信中,毛澤東談到了自己認識的變化:“我對于羅素的主張,有兩句評語,就是‘理論上說得通,事實上做不到’”;“俄國式的革命,是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計,并不是有更好的方法棄而不采”。正是由于看到反動勢力對教育權的壟斷嚴重妨礙了喚醒民眾投身革命這一問題,一向注重實干的毛澤東才開始轉而傾心“俄國式的革命”道路。

  五四運動促進了馬克思主義在中國的廣泛傳播并與工人運動相結合,使馬克思主義的思想武器和工人階級的物質力量緊密結合在一起,推動了社會進步。兩年后的1921年,中國共產黨正式成立,中國革命在有了領導階級──中國工人階級的基礎上,進一步形成了堅強的領導核心──中國共產黨。只有準確把握革命領導權的轉移,才能真正認清五四運動宣告了資產階級領導的舊民主主義革命的結束和工人階級領導的新民主主義革命的開始,正確認識五四運動是中國新民主主義革命的偉大開端。

  三、弘揚五四精神激發實現中華民族偉大復興中國夢的強大精神力量

  在五四運動孕育了愛國、進步、民主、科學的偉大精神。先進青年知識分子高舉民主和科學的旗幟,積極探索指導中國人民根本改變受奴役、受壓迫地位的科學真理和發展道路。社會各階層群眾為爭取民族獨立、維護國家主權和領土完整而奮不顧身,為反對帝國主義的奴役和封建軍閥政府的賣國行徑而奔走呼號。他們以高尚的愛國情操和大無畏的英雄氣概,詮釋了五四精神的豐富內涵,樹立了一座推動中國歷史進步的不朽豐碑。這是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的生動寫照,是抵御外侮、贏得民族獨立和人民解放的強大精神支柱,是激勵全體中國人民為實現中華民族偉大復興而團結奮斗的寶貴精神財富。

  愛國主義是五四精神的核心內容。愛國主義是中華民族的民族心、民族魂,早已深深熔鑄到中華民族的文化基因之中。愛國是具體的而不是抽象的,在當年的民主革命時期,愛國就是反對帝國主義的侵略奴役和封建軍閥政府的賣國行徑,就是爭取民族獨立、實現人民解放、捍衛國家主權、維護民族尊嚴。在中國特色社會主義新時代,愛國就是熱愛中國共產黨領導的、人民當家作主的社會主義新中國,就是堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信,在前人接力探索的基礎上,繼續把中國特色社會主義事業推向前進,繼續為實現中華民族偉大復興的中國夢而不懈奮斗。

  追求進步是五四青年的人生選擇。在五四大潮中,青年知識分子把追求個人進步與推動社會進步緊密結合,在爭取個性自由、思想解放的同時,對一切阻礙民族獨立和人民解放的腐朽沒落的內外反動勢力進行了不妥協的斗爭,用思想革命、政治革命和社會革命的手段,掃清束縛社會生產力解放、發展的舊生產關系和上層建筑障礙,開啟了新民主主義革命的新階段,推動了中國社會的發展進步。在中國特色社會主義新時代,追求進步就是把個人理想融入民族復興偉大理想和中國特色社會主義共同理想,把樹立遠大理想與腳踏實地統一起來,在各行各業發揮生力軍和先鋒隊作用,為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興、為人類進步事業而努力奮斗。

  民主、科學是五四運動的兩面旗幟。在五四運動掀起的革命洪流中,高舉民主的旗幟,就是喚醒中國人民的主體意識,組織發動最廣大人民群眾推翻封建主義的專制統治,實現自身的解放,從而真正成為國家的主人;高揚科學的旗幟,就是號召人們沖破封建愚昧的思想牢籠,探尋指導實踐、改變命運的科學真理,掌握救亡圖存、改造社會的思想武器。在中國特色社會主義新時代,弘揚民主精神就是堅持以人民為中心的工作導向,始終把人民對美好生活的向往作為奮斗目標,踐行黨的根本宗旨,貫徹黨的群眾路線,保證人民當家作主,尊重人民群眾在實踐活動中所表達的意愿、所創造的經驗、所擁有的權利、所發揮的作用,充分激發蘊藏在人民群眾中的創造偉力;弘揚科學精神就是堅持馬克思主義的思想路線,解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實,堅持馬克思主義指導地位不動搖,堅持科學社會主義基本原則不動搖,勇敢推進理論創新、實踐創新、制度創新、文化創新以及各方面創新。

  五四運動以來100年的歷史充分證明,中國共產黨是五四精神最忠誠的繼承者和踐行者。以五四運動為開端,馬克思主義的廣泛傳播為中國傳統文化和中華民族精神注入了新鮮血液,使其煥發出新的蓬勃生機。正如毛澤東所指出的,“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后,中國人在精神上就由被動轉入主動”,特別是中國革命的勝利“已經復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化,就其精神方面來說,已經超過了整個資本主義的世界”。而五四精神也已深深熔鑄到以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神之中,成為中國共產黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化的重要組成部分,成為激勵中國人民為實現中華民族偉大復興的中國夢奮勇前進的精神力量。

  為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗,也是當代中國青年運動的主題。作為實現民族復興的領導核心,中國共產黨在成立之初就是由一群意氣風發、揮斥方遒的青年人組成的,他們以青春之自我,組建青春之政黨,開創青春之事業,經過28年的奮斗犧牲,終于創建了青春的共和國。在新中國建設中,廣大青年響應黨和人民號召,到條件最艱苦的基層去,到祖國最需要的地方去,以熱血青春為共和國今天的成就奠定了基石。在改革開放時代大潮中,中國青年勇立潮頭、開拓創新,以激情才智為奮進的中國提供了不竭的動力。歷史和現實都表明,中國青年作為最富有朝氣、最富有夢想、最富有活力、最具創造性的群體,必須自覺堅持黨的領導,聽黨話、跟黨走,把自身發展融入實現民族復興和堅持發展中國特色社會主義的偉大事業之中,才能在波瀾壯闊的歷史進程中寫下絢麗多彩的青春篇章。

 

  (作者為天津市中國特色社會主義理論體系研究中心研究員、南開大學馬克思主義學院教授、博士生導師)

作者簡介

姓名:張 健 工作單位:天津市中國特色社會主義理論體系研究中心

職稱:研究員

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:王禧玉)
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